ustanovljeno je samo da se radi o političkom umorstvu. Dva mjeseca kasnije policija u Goeteborgu zatvara izvjesnog Irfana Kuburaša zbog sumnje da je sudjelovao u umorstvu Stipe Mikulića. Poslije mjesec dana provedenih u pritvoru policija

Mrakovčić tada je pokazao svu raskoš svog talenta te s tri uzastopna gola odveo Riječane do pobjede koja momčad trenera Irfana Smajlagića tri kola prije kraja prvenstva stavlja u situaciju da sama kroji svoju sudbinu. Pred Riječanima je sada

tandemom ljevaka Černeka Kružić pregazio goste iz Splita koji su na Centru Zamet zamrznuti na minus 23. Momčad trenera Irfana Smajlagića nakon ispadanja iz Kupa uspjela se vratiti na pravi kolosijek te sada gazi ka Ligi za prvaka. Zamećani u

slijedi susjedski sraz s Porečom te na koncu domaća utakmica protiv sve boljeg Vidovec Biosa. Irfana Smajlagića je tako nezahvalan posao, no činjenica je da su se Zamećani od plasmana u Ligu za prvaka oprostili već nakon

sa sedam pogodaka, dok se dva puta u strijelce upisao i Damir Smajlagić, sin proslavljenog hrvatskog reprezentativca Irfana Smajlagića. Kod domaćina najbolji Inđić sa pet pogodaka.

i unutar nje se razvile do razine iznimno sofisticirane znanosti. irfana , dužni smo napomenuti da je ovom domenu islamske znanosti mogu? e pristupiti sa dva aspekta: socijalnog i akademskog.

? ka karakteristika sa njihovim prethodnicima iz prvih stolje? a islama je duboka posve? enost duhovnoj metodologiji irfana odnosno sejr-i suluku (sejr ve suluk).

terminološkoj i prakticiraju? oj razini mogu uo? iti još neke nimalo zna? ajnije razlike izme? u dvije pojave ipak? emo irfanu posvetiti još pažnje.

izme? u dvije pojave ipak? emo irfanu posvetiti još pažnje. irfana kao znanosti i jedne od grana islamske duhovno-znanstvene kulture. Dublji uvid u njegov socijalni aspekt zahtijevao

u islamu op? enito, pa tako i irfanske duhovnosti. irfana opisuje i pojašnjava odnose i odgovornosti ljudskog bi? a prije svega prema sebi, a potom i prema svijetu i Allahu,

etapu, postaju po postaju; do? i ili sti? i na odre? enu postaju, a da se prije nje nije bilo na prethodnoj, sa stajališta irfana je nemogu? e. Irfan ljudsku dušu posmatra kao živ organizam, kao dojen? e ili dijete,? ije upotpunjavanje

stanjima i doga? anjima, poznatim samo putniku duhovnim putem i njegovom vodi? u. irfana koji se bavi promjenom ljudskog bi? a, druga, teorijska grana irfana bavi se tuma? enjem postojanja, odnosno Boga,

putem i njegovom vodi? u. irfana bavi se tuma? enjem postojanja, odnosno Boga, univerzuma / svjetova i ljudskih bi? a. Ovaj irfan umnogome podsje? a na

ili makar skre? e pažnju na suštinu postojanja. Neminovno, name? e se pitanje sli? nosti odnosno razlike izme? u u? enja irfana i islama u cjelini. Arifi, naravno, nikada ne tvrde da znaju ili žele re? i bilo šta što je ponad ili iza islama; u stvari,

kao sredstvo propagande protiv islama; naime, oni omalovažavaju islam sa aspekta da su najfinije i najdublje ideje irfana u stvari preuzete iz drugih religijskih i civilizacijskih tradicija.