Spodnje dogajanje ustreza zgornjemu prvo je pripeljalo do zgornjega sveta sefir drugo do spodnjega vidnega
resnici ne pomeni ničesar drugega kakor celoto deseterih sefir mistični svet Boštva ne da bi imel kakršen
uživale blagoslov blaženega zrenja zaradi mističnega zedinjenja kralja in šehine pa so šle iz sfere sefir
Vrh tega odlomek II a namiguje na še višjo nešamo sefiri hohma
Umevanje sefir kot udov mističnega antroposa pelje Zoharju anatomski simboliki ki je prignana izredno
spola vendar ta jezik toliko bolj obvladuje orisovanje notranjega razmerja Boštva do samega sebe svetu sefir
Ko je ustvarjal svet so se uresničevale in so najvišjih višavah še svetu sefir različnih podobah stale
resnične ustvaritve sveta ni nič drugega kakor projekcija arhetipov odslikava prapodobe sedmerih spodnjih sefir
Kabalisti imajo za zaporedje deseterih sefir bolj ali manj trdne oznake ki jih precej pogosto rabi tudi
Izak ben Jakob Hakohen starejši sodobnik Mojzesa de Leen živo opisuje vzpon in spust šehine svetu sefir
Kabalisti vidijo svetu sefir na primer mistični organizem in tem tudi opravičilo za antropomorfni način
Chesed rodi dve sefiri Geburah in Tiferet ki predstavljata božansko dušo budi in človeško dušo manas
samem in Zohar temelju ne pozna nobenega načelno novega stvarniškega akta ki bi se denimo zgodil zunaj sefir
Pratočka se naslednji sefiri razmahne palačo oziroma zgradbo to pa je namig da se od te sfere naprej
tem pa pred nami vstane problem svetov zunaj sefir oziroma drugimi besedami problem stvarstva ožjem pomenu