čudesnog drveta, npr. drvo znanja, drvo smrti ili neplodnosti, drvo preobražaja, nisu povezani sa drvetom sveta. Ni u demonološkim predanjima balkanskih Slovena o vilama i vešticama, koje se sakupljaju na drveću, ni u predanjima o sreći onih koji

jela božićno drvo kod katolika. Tu njenu funkciju primili su kasnije i pravoslavci. U nekim epskim i baladnim pesmama i demonološkim predanjima, jela je vilino drvo. Slojevitost značenja jele kroz istoriju narodne kulture otkrivaju verovanja da

deritualizovano i estetizovano žrtvovanje, obredno isključivanje iz zajednice ili neuspešnu inicijaciju u demonološkim predanjima, mitološkim baladama.

dodira sa magijskim postupcima, magijom posredovanom neverbalnim znacima u sinkretičkom izvođenju. demonološkim predanjima prikazuje se poraz prekršaja koji čovek čini u demonskom svetu. Oslabljena veza folklornog teksta i

svetu unošenjem svakodnevice, psihološke motivacije, razumskog objašnjavanja što bajke približava novelama. U demonološkim predanjima iskazuje se tragičnost susreta sa demonskim bićima i silama, u prvom se ovaj susret opisuje kao borba u

paganstva Lubor Niderle se slaže sa onim mitolozima koji tvrde da je hrišćanska crkva teško izlazila na kraj sa demonološkim predstavama, koje su, kao niži sloj predstava, tj. demonologija i magija nastavile u narodu da i dalje žive i to u

delu - Život i običaji naroda srpskoga, poglavlje pod naslovom Vjerovanje u stvari kojijeh nema odgovara demonološkim predanjima evropske klasifikacije, poglavlje o Postanju gdjekojih stvari poklapa se s grupom etioloških predanja,

magijskog realizma. Van spomenutih stilskih razdoblja, postoje i pojedini tekstovi pisaca sa narodnim demonološkim motivima. Tako su, na primer u modernizmu, koji nije bio previše otvoren prema folkloru, u srpskoj književnosti

pripovetkama Ustrel (o veštici raspletene kose na groblju), i Nečista sila, posegao za elementima narodnog života i demonološkim predanjima, dajući im puniji smisao blagim, ali nenametljivim humorom i groteskom. U priči Nečista sila Minkov

konkretnih sklonosti i poenti koje se iskazuju tekstom. demonološkim tradicijama istočnih, zapadnih i južnih Slovena, naroda i etničkih grupa, kao i unekoliko različito poimanje odnosa

i devojčino vezenje zmija i zmajeva. Priče Svetoslava Minkova Ustrel, Nečista sila, bugarskog pripovedača, dodaju demonološkim predanjima dodatnu uverljivost, pojačavajući pri tome i napetost između stvarnog i nadstvarnog. U brojnim pričama

Slovena vile su dobre i naklonjene ljudima, dok se razorno ponašaju u mitološkim baladama, nekim epskim pesmama i demonološkim predanjima. Iako balade, kao i drugi žanrovi, pokazuju sklonost (u nekim slučajevima nesklonost) ka određenim

osakaćenih tela, kao npr. vilinog grada od kostiju junaka i konja, devojaka, momaka i dece. U mitološkim baladama i demonološkim predanjima, vila brodarica sakati junake kod svog izvora [ 23 ]. Vile kažnjavaju ljude koji nagaze na njihovo kolo ili

Univerziteta u Beogradu 2011. godine, na studijskom programu Srpska književnost i jezik sa temom Slika tela u demonološkim predanjima. Aprila 2012. je završila diplomske akademske studije master program Srpska književnost. Tema master