rađala, rano ostavši bez roditelja, svoj životni put otpočeo je odlaskom u manastir. Uočivši sopstvenu suvišnost u sholastičkoj sredini, Dositej napušta manastir. Tada počinju njegova "stranstvovanja ".
na njegovoj veri da je Bog Tvorac prirode i čoveka i da postoji njime podarena saglasnost razuma i stvarnosti (staro sholastičko načelo: adaiquatio rei et intelecti). Za njega je zdravi razum "bogodani razum ", bogodani razum i slovesnost; um, "
racionalno-čulni trud da ih se domogne. Takvo shvatanje odnosa Boga i sveta Dositej nasleđuje iz srednjovekovne sholastičke tradicije, aristotelovski orijentisane, u kojoj je taj odnos sveden u osnovi na odnos Uzroka i prouzrokovanog.
, pričešće u Svetoj Liturgiji ne treba da svodimo samo na misao da je potrebno da svaki u sebe dobije jednu svetinju, koja sholastički može biti shvaćena samo kao neka stvar za sebe i po sebi, kao neka objektivirana svetost u čestici hleba pretvorenoj
rata. sholastičke debate srednjeg veka, naročito mlađim generacijama, ali ne samo njima. Ko sada grozničavo razume, a kamoli da se
našeg aktuelnog političkog života. Kako i kojim sredstvima doći do demokratskog društva: To nije dosadna teorijska i sholastička rasprava to je suštinsko pitanje daljeg razvoja demokratije.
i podučnosti: šta nam valja činiti? Daltonizam, a još više amoralnost očigledno podstiču zabunu, pa delimično i sholastički pristup u obrazovanju naših mladih generacija. Tako smo mi nacija u ubrzanom odumiranju i nestajanju i po ovom osnovu a
koncept hrišćanstva. Ipak, prvi pokušaj sistematskog izlaganja ovog važnog hrišćanskog učenja se pojavio tek u doba sholastičke teologije. Upravo u vreme koje je usledilo neposredno posle razdeljivanja istočnog i zapadnog hrišćanstva Anselmo
elitu kako bi se ova razabrala i otreznila, i sama počinje da gubi orijentaciju i postaje zatočnik beskonačnih sholastičkih ili parapolitičkih intelektualnih ratova.
o "Filiokve ", kulminiraju u sporu oko palamovske doktrine o nestvorenoj prirodi blagodati (v. plllmizlm). Reakcije sholastičkih latinskih teologa prema palamizmu jasno su pokazale da je odvojenost između Zapada i Istoka dosegla veoma ozbiljan
kao novi izraz Božijeg objavljenja. Bizaran zaključak, koji se nameće nakon visokoučene teološke analize i sholastičkog mudrovanja u kojem se poredi kosmogonija, pitanja teodiceje, kao i vrlina, motivacije ličnosti iz Svetog Pisma i
, to jest stvarnost i moć, obostranost svog mišljenja. Spor o stvarnosti ili nestvarnosti mišljenja jeste čisto sholastičko pitanje.
koliko u hrvatskoj književnosti iste epohe, toliko i u ukrajinskoj književnosti XVII i XVIII veka. To je neka vrsta sholastičkog racionalizma kojem su plaćali dug i srpski propovednici kao i Pavao Riter Vitezović u Hrvatskoj ili Teofan Prokopovič
propovednici kao i Pavao Riter Vitezović u Hrvatskoj ili Teofan Prokopovič u Kijevu na Duhovnoj akademiji. sholastičkog racionalizma zajedničke onim kod srpskih pisaca XVIII veka mogle su se naći među idejama njihovih omiljenih
želeo otvaranje škola i gajenje nauka u duhu nove sholastike, kao što je to bilo u Kijevu. sholastički racionalizam, nije imao veze i ne treba ga povezivati sa idejama prosvećenosti, koje su imale sasvim drugačije korene