Njegova naloga je znotraj norveških luteranskih škofij urejati status, pastoralno dejavnost in liturgično življenje Sámijev ter reševati probleme, vezane na lokalne skupnosti.

Skyttejeva šola je krepila ugled Sámijev, kar je razvidno iz spričeval in števila uglednih oseb, ki so iz te šole izšle.

Skozi tako propagandno pridiganje se je močno spremenil tudi pristop do mitološke dediščine Sámijev, tako v homiletični kot retorični smeri.

Prek njih analiziramo posamezno stališče vsakega od avtorjev ter njegov vpliv na splošno in versko podobo Sámijev zunaj skandinavskega območja.

Zaradi njihove razpršenosti in maloštevilnosti je poznavanje Sámijev izven skandinavskih držav zelo omejeno, pri čemer slovenski prostor ni izjema.

Noaidiji so bili običajno moški, čeprav so predvsem na območju finskih in kolskih Sámijev to vlogo prevzemale tudi ženske.

Večina Sámijev pred ustanovitvijo šol ni znala brati ali pisati, zato niso imeli razvitih niti najosnovnejših gradiv.

Na območju Sámijev je bilo močno prisotno čarovništvo, med drugim je izpostavljena prodaja urokov za obvladovanje vetra.

Boginja sonca, pomladi: po izročilu je mati vsega živega, bitij in rastlin, in zato osrednje božanstvo Sámijev.

Resnica o laponskih razmerah) je prvič javno obravnavala pravice Sámijev do izobrazbe, zemlje in vodnih virov.

"Pojem zemlje je ključnega pomena za razumevanje konfrontacije med luteranstvom in domorodno versko tradicijo Sámijev.

Nadalje osvetlimo obdobje med 14. in 16. stoletjem (2. poglavje), kjer se osredotočamo na prve znane krščanske pisne vire, ki opisujejo versko obredje Sámijev.

Etnoglasbeni utrip nordijskih držav vedno bolj izrazito sooblikujejo pripadniki skupnosti tamkajšnjih avtohtonih prebivalcev Sámijev .

Njej v čast se mednarodni dan Sámijev obeležuje 6. februarja - po datumu začetka prvega sámijskega kongresa.

V 19. stoletju je prišlo do mnogih ozemeljskih sprememb, s tem pa tudi do prisilne asimilacije Sámijev.

Misijonski kolegij je po svojih uspehih začel pripravljati osnutek programa za pokristjanjenje Sámijev.

Družbena identiteta Sámijev je, tako kot identiteta vsakega domorodnega naroda, povezana z religijo.

Kakor omenjeno, je splošni opis Sámijev mogoče zaslediti že v času pr.

Identiteta Sámijev predstavlja enega najkompleksnejših vprašanj, ki se pojavljajo znotraj proučevanega naroda.

Za teorije o izvoru in naselitvi Sámijev na evropskih tleh gl.