i pravoslavnih misionara, tim prije sto je bogumilstvo odnosno Bosanska crkva u mnogome u svom učenju i vjerskim obredima imalo dodirnih tačaka sa islamskim učenjem. Nešto preko sto godina trajalo je osvajanje Sandžaka i Crne Gore od strane Osmanlija . kadiji od 28. marta 1396. godine: "Poštovanom prijatelju kadiji u Gluhavici od vladajućeg dubrovačkog kneza i od cijele opštine pozdrav. Primismo tvoje pismo i razumjesmo kako jačaš i potvrđuješ vjeru velikog Cara i tvoju našim trgovcima, da idu nesmetano po carevoj zemlji placajući carinu po zakonu. I kako nam po tvojoj ljubavi obećavaš da cuvaš naše trgovce, mi smo ti na to svesrdno zahvalni. I mi što je u našoj mogućnosti radi smo za vaše poštenje. A što pišes da si ti u Gluhavici ,

odnosno Bosanska crkva u mnogome u svom učenju i vjerskim obredima imalo dodirnih tačaka sa islamskim učenjem. Nešto preko sto godina trajalo je osvajanje Sandžaka i Crne Gore od strane Osmanlija . kadiji u Gluhavici od vladajućeg dubrovačkog kneza i od cijele opštine pozdrav. Primismo tvoje pismo i razumjesmo kako jačaš i potvrđuješ vjeru velikog Cara i tvoju našim trgovcima, da idu nesmetano po carevoj zemlji placajući carinu po zakonu. I kako nam po tvojoj ljubavi obećavaš da cuvaš naše trgovce, mi smo ti na to svesrdno zahvalni. I mi što je u našoj mogućnosti radi smo za vaše poštenje. A što pišes da si ti u Gluhavici, da dolaze i svraćaju naši trgovci k tebi u Gluhavicu, te tu

vere i prime muhamedanstvo. Pretstavnici se ne složiše sa Ilijinim mišljenjem, izjavljujući da oni ne vide nikakvu opasnost po hrišćane. Tada Ilija, pun revnosti za dobro bližnjih, želeći im pokazati da i drugi mogu postupiti tako isto, reče im: "Neka mi ko da fes, ja ću i radi toga promeniti veru ". - Jedan od pretstavnika, želeći da se našali s njim, posla mu fes. A Ilija, zaboravivši na đavolovo lukavstvo, i nesvesno se podavši njegovoj veštoj sablazni, odmah pođe k mesnome kadiji i odreče se hrišćanske vere. Ovaj neočekivani postupak Ilijin silno ožalosti i rastuži tamošnje hrišćane. No posle kratkog vremena Ilija dođe k sebi, i stade gorko plakati i silno osuđivati sebe zbog svoga bezumlja. I želeći da svoj zločin zagladi i prinese plodove dostojne pokajanja, on se udalji u Svetu Goru Atonsku, kao u spasonosno pristanište svih vitlanih životnim iskušenjima. Tamo on sa velikom skrušenošću srca ispovedi svoj greh jednome duhovniku, i s ljubavlju

¶ kadiji sa dostavom, da Đorđe huli Muhamedovu veru i da za sve sultane veli da su osuđeni na večne muke. Pa dodade: ' ' Ako Borđe bude ostavljen kao hrišćanin, vera njegova širiće se na račun naše; to je opasan čovek ".

pravo na dotičnu zemlju kaluđeri, popi manastirski, uz pristojbu od 60 ahčeta. Tapija se izdaje i da posjedu nema nikakve smetnje. Dano 1 ramazana 987 g. ( tj. 16 februara: 1579 ). Murteza sin Hasanov "Druga tapija: Posle 200 godina kaluđeri pišu molbu bosanskom veziru u Bosnu i navode da su manastirsku zemlju u selu Orahu, zvanu" bostani "zauzeli Ilija i braća Simova iz sela Stubice protivu šerijata i zakona i mole da se manastiru zemlja vrati. Na ovu molbu dolazi: Naredba: " Kadiji i tabi-paši u Cernicu, Molitelj i kaluđeri manastira Pive, što se nalaze dokazi u njihovim rukama, ušljed njihova prava nalaže se da se napadači od posjeda otstrane i svima na znanje stavilo i javilo. Dano 1 sefera 1189 g. ( tj. 1776 g. 20 februara ). Mehmed Mišir kajmakam bosanski "Treća tapija: Nakon 30 godina, godine 1805, Hadži-Arsenije Gagović, starešina manastira Pive, žali se turskom sudu - kadiji nevesinjskom - da su neki seljaci, njegovi parohijani, pritisli

i mole da se manastiru zemlja vrati. Na ovu molbu dolazi: Naredba: "Kadiji i tabi-paši u Cernicu, Molitelj i kaluđeri manastira Pive, što se nalaze dokazi u njihovim rukama, ušljed njihova prava nalaže se da se napadači od posjeda otstrane i svima na znanje stavilo i javilo. Dano 1 sefera 1189 g. ( tj. 1776 g. 20 februara ). Mehmed Mišir kajmakam bosanski" Treća tapija: Nakon 30 godina, godine 1805, Hadži-Arsenije Gagović, starešina manastira Pive, žali se turskom sudu - kadiji nevesinjskom - da su neki seljaci, njegovi parohijani, pritisli zemlju zvanu "bostani." Zemlje vrate manastiru, i parnicu dobija .

pisa ". kadiji na daviju i on zapita čiji je usev u njivama? Kanda odgovori moja elda. Na to će kadija: čiji je usev, toga je i zemlja Tako Kanda ostane i od nje su Kecojevići u Pivi. Po predanju Kecojevići su sa Kosova od nekoga Tripka vojvode, pa se posle Kosovske bitke krenuli na zapad sa ostalim narodom da traže novu otadžbinu. Tako lutajući na kraju se nastane u Banjanima. Od ovoga Tripka vojvode, vele, da su i ovi pivski rodovi: Jokovići, Banovići i Pejovići .

. Ukupan broj telefonskih priključaka kreće se oko 10.000. kadiji i sudiji u ovoj zemlji ), ne slučajno, naravno i voljom nekih, anonimnih, a na zbivanja u zemlji Srbiji uticajnih ljudi, u kojima ste Vi i komandant Žandarmerije gostovali kod novinara čiju profesionalnost izuzetno cenim, gospodina Jugoslava Ćosića, koji odlično, do perfekcije, radi svoj posao

Kerimove vladavine Adom Kale ionako okrnjene krajinske i ključke autonomne povlastice značajno u degradirane. Krajinski knez Cenča sasvim Turcima podložan, pod patronatom Abdul-Kerim paše uveo je nove poreske obaveze, prethodno izvestivši ga da je Krajina u namereniju sa Serbijom protiv Turaka ustati ( 101 ). Jedan od novoustanovljenih nameta odnosio se na takse za vinograde: Hadži Abul Kerim Arif paša, adakalski muhafiz, nalaže ovde ovom buruntijom fetislamskom kadiji , fetislamskom vojvodi Seifu-din paši, negotinskom vojvodi aznadaru Sulejman agi, fetislamskom bap-knezu Nikoli, negotinskom baš-knezu Stanoju, b. knezu Cenči i svoj ostaloj raji i knezovima u selima i varošima Okružja negotinskog, da od sada pa doveka naplaćuju od naroda u ime zidžirije i taksu za vinograde po 52 pare. Napisano 1238 - 1822 ( 102 ). Za razliku od statusa pre Prvog srpskopg ustanka, Ključ i Krajina bilu su u prilici da im upravitelje-knezove postavlja i

( 1973 ), da se aga u svojim sagrešenjima nije rukovodio svesnom zlom namerom [ 6 ]. Kilibarda zapaža kako pesnik gradi agin lik umanjujući mu vrednost. Teranje Hasanaginice iz doma, zato što ranjenog muža nije posetila, i on tumači plahovitom naravi Hasanage, prepuštanjem stihiji elementarnih osećanja, elementarnoj eruptivnosti, s jedne, ali uvodi i element socijalnih hijerarhija i vrednosti. Kilibarda razvija tezu o inferiornosti vojnika Hasanage prema imotskom kadiji , kao i inferiornosti ratnika prema plemićkoj kući Pintorovića iz koje potiče njegova žena. Plaho i ratnički nestrpljivo izlazi na pendžer i priznaje pred svatovima i Hasanaginicom svoj poraz, piše Kilibarda i o drugom postupku age ističući da on ne zove Hasanaginicu kao pokajnik. Zanimljiva je i pretpostavka iz fusnote da je Hasanaginica mogla uticati na nastanak Geteove Ifigenije .

; zato neće te ćeti slušati, nego će sve ćeti da ti zapovijeda; ako li uzmeš puštenicu, čuvaj se moga konja ( pa tebe štapom preko nogu ), t. j. čuvaj se da te ne ožeže onako, kao što je i prvog muža ožegla . kadiji : "Čestiti efendija tvoja krava ubola moju kravu." " Pa ko je kriv, more je li je ko naćerao? "" Nije niko, nego se pobole same." " E vala, more marvi nema suda. "Onda Ero:" Ama čuješ li ti, efendija što ja kažem: moja krava ubola, tvoju kravu. "" A a more stani dok pogledam u ćitap;" pa se segne rukom, da dovati ćitap, a Ero te za ruku: "Ne ćeš, Bog i Božja

, namiguše ? kadiji , takođe. On nipošto neće da odustane od pogodbe sa vama, ali je rešio da, jednako kao i vi, ne bude na tom teferiču .

djevojčine kuće, da je time ne nagone na trošak . kadiji i očituju da mladenci dobrovoljno stupaju u brak. Ti opunomoćenici su se zvali većili. I djevojka i momak dadnu to usmeno očitovanje pred svjedocima, koji onda potvrde pred kadijom, da su čuli iz mladinih ( odnosno mladoženjinih ) usta da pristaju na brak. Tada se još ugovori da, za slučaj kad ne bi bilo među supruzima slaganja i kad bi moralo doći do rastave braka, muž ima isplatiti ženi izvjesnu svotu novca ( u vrijeme kad sam pisao ovu radnju, najčešće 3001 ili 5001 dinar, a

se maši planinama; zato se dešava da glagol koji se javlja neposredno na kraju jednog stiha ponovo dolazi na početku naredne fraze, ili je npr. uravnotežen drugim glagolom, u istom obliku, pred sam kraj narednog stiha ( Lord 1982:501 ). Ponavljanje istih glagolskih oblika omogućava glasovna slaganja, a upravo po tome oblici postaju dio inventara gramatike uvjetovan eufonijskim skladom . kadiji : Divojka te lipo pozdravljaše, a u knjizi lipo te moljaše ...

inače ima prezent. Ovakav postupak, čiji je ishod pripisivanje glagolskom obliku značenja svojstvenog drugom glagolskom vremenu, svjedoči o težnji za eufonijskim skladom, a izazvan je naglim prekidom načina predstavljanja toka radnje u dramatičnoj tački u kojoj su se stekle sve sudbonosne niti radnje predstavljane dotad uglavnom prezentom i aoristom. U trenutku, kad se sve što je fatalno za Hasanaginicu već odigralo, jer brat šutnjom odbija njenu molbu da je ne daje kadiji , pojavljuje se prvi imperfekt: Ali beže ne hajaše ništa, već nju daje imoskom kadiji, nakon čega slijede navedni stihovi. Poetika balada sadrži uvijek elemenat kobi, mistične neumoljivosti, a težnja da se osjećanje pretvori u radnju ishodi upotrebom leksike i oblikā afektivne vrijednosti ( H. Krnjević 1980:31 ). Zato je prijelom u načinu predstavljanja toka radnje obilježen upotrebom imperfekta kao oblika s naglašenom emocionalnom vrijednošću. U trenutku kada se

kadiji

O piškotih in zasebnosti

Nastavitve piškotkov