žrtva, unutar koncepata ne-prijatnog i ne-zadovoljstvenog iskustva.) Za razliku od muškog patrijarha, matrijarh
porodicna stabla i izgrade strukture. U suštini ideje o ' ' ženskom ' ' kanonu pociva samo stara slika matrijarha
postanu) kroz citav istorijski sled kulturnog iskustva. Izvan sfere svoje feministicke primene, rec " matrijarh
funkciju i uvek se nalazi na granici izmedu društvenog iskustva i želje za stvaranjem mita. Kao i žena, i matrijarh
reguliše ideologiju slicnosti muškarca s Bogom, videcemo da upravo te slicnosti, tog zaveta nema u ideji matrijarha
) postaje moguc po cenu njenih prekinutih porodicnih odnosa. Ontološki problem s teološkim konceptom matrijarha
matrijarh nema matricu u božanskom svetu. Štaviše, njegova matrica, materica, materinska sposobnost matrijarha
modelu ' ' vecnih ' ' patrijarhalnih želja i vrednosti, žensko telo zaista postaje sudbina, a rec ' ' matrijarh
vid ljudskog života: muškarca i ženu, ženu i majku, boga i muškarca... Rezultat toga je cinjenica da matrijarh
vreme veoma popularnog koncepta roda. Bugarski jezik je krajnje eksplicitan u tom smislu: on uspeva da o matrijarhu