, kada dejstvuju prilikom stvaranja sveta. Nije Gospod stvorio naš svet iz nužnosti, već isključivo Njegovom dobrotom, istočenjem Njegovog života i ljubavi prema nama . logosima , ali ih je smeštala unutar samih stvari. Hrišćanski bogoslovi nisu prosto prihvatali ideju o postojanju logosa, već su je i razvili, počevši od Klimenta Aleksandrijskog, Svetih Kapadokijaca, Dionisija Areopagita i drugih Otaca, dostigavši savršenstvo u liku Prepodobnog Maksima Ispovednika. Po mišljenju hrišćanskih Otaca logosi bića nisu toliko ideje svih stvari, već svagdašnje izlivanje dobrote Božije kojom se pokazuje predsuštastveno Božije viđenje

su je i razvili, počevši od Klimenta Aleksandrijskog, Svetih Kapadokijaca, Dionisija Areopagita i drugih Otaca, dostigavši savršenstvo u liku Prepodobnog Maksima Ispovednika. Po mišljenju hrišćanskih Otaca logosi bića nisu toliko ideje svih stvari, već svagdašnje izlivanje dobrote Božije kojom se pokazuje predsuštastveno Božije viđenje tvorevine, principa i zakona stvorenih bića, kroz koje ( ka Bogu ) stremi sav svet. Samim tim, neophodno je govoriti ne toliko o logosima ideja koliko o logosima volje, čije se postojanje nalazi u sferi Božije volje ili Božijih energija, kako je to kasnije jasno ustanovio Sveti Grigorije Palama. I, što je najvažnije, po učenju Prepodobnog Maksima Ispovednika, Ipostasna Premudrost Očeva, Reč Božija ( Logos ) javlja se kao Istočnik svih logosa stvari. Samim tim, Božanski logosi slobodno opredeljuju sav stvoreni svet, javljaju se kao razlog njegovog postojanja, kao originalna, živa stvaralačka sila

od Klimenta Aleksandrijskog, Svetih Kapadokijaca, Dionisija Areopagita i drugih Otaca, dostigavši savršenstvo u liku Prepodobnog Maksima Ispovednika. Po mišljenju hrišćanskih Otaca logosi bića nisu toliko ideje svih stvari, već svagdašnje izlivanje dobrote Božije kojom se pokazuje predsuštastveno Božije viđenje tvorevine, principa i zakona stvorenih bića, kroz koje ( ka Bogu ) stremi sav svet. Samim tim, neophodno je govoriti ne toliko o logosima ideja koliko o logosima volje, čije se postojanje nalazi u sferi Božije volje ili Božijih energija, kako je to kasnije jasno ustanovio Sveti Grigorije Palama. I, što je najvažnije, po učenju Prepodobnog Maksima Ispovednika, Ipostasna Premudrost Očeva, Reč Božija ( Logos ) javlja se kao Istočnik svih logosa stvari. Samim tim, Božanski logosi slobodno opredeljuju sav stvoreni svet, javljaju se kao razlog njegovog postojanja, kao originalna, živa stvaralačka sila Božija koja sebe realizuje u

i nazvao, videvši umom senke beskonačnog dana, nazvavši ga Jedan Dan. I nije tama više bila tama, kakvom je opisana u drugom stihu ( Post 1, 2 ). Tako je nastala radikalna hipoteza o prirodi dana stvaranja, kako sam je nazvao . logosima bića prisutni su zakoni prirode, a u logosima stvaranja i poznanja sav život stvorenog sveta i svekoliko njegovo kretanje. Tumačenje logosa i njihovo javljanje jedan su od izraza sadržaja svetlosti Božanske energije. Da li je taj sadržaj vidljiv? Mora da se vidi Svetlost uma je viđenje svetlosti Božanske energije. Njegovo viđenje označava njegovo poimanje .

dana, nazvavši ga Jedan Dan. I nije tama više bila tama, kakvom je opisana u drugom stihu ( Post 1, 2 ). Tako je nastala radikalna hipoteza o prirodi dana stvaranja, kako sam je nazvao . logosima stvaranja i poznanja sav život stvorenog sveta i svekoliko njegovo kretanje. Tumačenje logosa i njihovo javljanje jedan su od izraza sadržaja svetlosti Božanske energije. Da li je taj sadržaj vidljiv? Mora da se vidi Svetlost uma je viđenje svetlosti Božanske energije. Njegovo viđenje označava njegovo poimanje .

sva očekivanja. Pod jedan, antropomorfizmi mučenje za sve koji se bave tumačenjem I reče Bog ... I vide Bog ... I pozva Bog ... i drugi postali su Božanska dejstva, pronašli su smisao i svoje mesto pri shvatanju Otkrovenja. Kao drugo, Šestodnev je podeljen na Božanski i zemaljski, a u ravan Božiju svrstale su se reči: I reče Bog ... koje još od Svetog Vasilija Velikog i drugih svetih Otaca i tumača, odražavaju logosnost stvorenog sveta, mudrost i ustrojstvo sveta. Ovo odgovara logosima bića stvorenim suštinama. I narednog jutra Božanskog Jednog Dana, naredni ciljevi stvaranja otkrivaju se i ukrašavaju upravo tim logosima. I vide Bog ... odgovara nisposlanju logosa promisli u svet ( upravo je ovako shvatao blaženi Avgustin, kako sam kasnije otkrio ). I sazva Bog ... logos volje, okončavši dan stvaranja .

Božanska dejstva, pronašli su smisao i svoje mesto pri shvatanju Otkrovenja. Kao drugo, Šestodnev je podeljen na Božanski i zemaljski, a u ravan Božiju svrstale su se reči: I reče Bog ... koje još od Svetog Vasilija Velikog i drugih svetih Otaca i tumača, odražavaju logosnost stvorenog sveta, mudrost i ustrojstvo sveta. Ovo odgovara logosima bića stvorenim suštinama. I narednog jutra Božanskog Jednog Dana, naredni ciljevi stvaranja otkrivaju se i ukrašavaju upravo tim logosima . I vide Bog ... odgovara nisposlanju logosa promisli u svet ( upravo je ovako shvatao blaženi Avgustin, kako sam kasnije otkrio ). I sazva Bog ... logos volje, okončavši dan stvaranja .

tvarnocentrizam, čime nas uvodi u helensko patrističko predanje. Sv. Evharistija je mesto eshatološkog ostvarenja ontologije, ontologije ličnosno-ipostasnog načina postojanja koji je po prirodi tropos života Sv. Trojice, koji se prenosi kroz Hrista, Crkvom i u tvorevini i postaje po blagodati i učešću, kroz Tajne, način i njegovog večnog života, njegovog oboženog bića. Prevazilaženje holističke ontologije se može ostvariti po autoru učenjem o nestvorenim logosima bića, koji izviru iz Boga, dok opet filosofija početak bića usmerava u granicama prirode tvarnog, kosmičkog bića. Veliki napor autora je uložio u ukazivanju na razlike između filosofskog poimanja ontologije ( Hajdegerovo poimanje bića str. 14 - 15 i 112 - 113, stoika i Diogena Laertijea str. 98, Plotina str. 99, Filona str. 101 - 106, Parmenida i Hegela str. 111 - 113 ) i pravoslavnog poimanja ontologije ( str. 120 - 134 ). Sadržaj knjige ima pet poglavlja: u prvom poglavlju -

svojim učenjem Grigorije se suprotstavljao i gnosticima koji su, pak, tvrdili da je svet stvoren od strane nekakvog nižeg božanstva-Demijurga, Grigorijev kosmološki koncept zasniva se na apsolutnoj slobodi Tvorčevoj. Međutim, iako dovodi u vezu volju Božiju sa stvaranjem sv. Grigorije našem razumu nedokučivo stavlja učenje o tome kako je tvar pre stvaranja bila u Bogu. O ovom problemu dva veka kasnije progovoriće sv. Maksim Ispovednik dovodeći volju Božiju u vezu sa logosima bića, odnosno poistovećujući volju sa Logosom, jer se volja Božija ostvaruje u Logosu i kroz Logosa. Volju i želje sv. Maksim identifikuje sa logosima i sa predodređenjima. Ali, volja i želja su jedno a ostvarenja su, pak, nešto drugo .

kosmološki koncept zasniva se na apsolutnoj slobodi Tvorčevoj. Međutim, iako dovodi u vezu volju Božiju sa stvaranjem sv. Grigorije našem razumu nedokučivo stavlja učenje o tome kako je tvar pre stvaranja bila u Bogu. O ovom problemu dva veka kasnije progovoriće sv. Maksim Ispovednik dovodeći volju Božiju u vezu sa logosima bića, odnosno poistovećujući volju sa Logosom, jer se volja Božija ostvaruje u Logosu i kroz Logosa. Volju i želje sv. Maksim identifikuje sa logosima i sa predodređenjima. Ali, volja i želja su jedno a ostvarenja su, pak, nešto drugo .

se prožimaju, pokazujući da svaki deo u celosti ulazi u drugi kao celinu. I kao delovi oba zajedno oni obrazuju svet kao celinu, istovremeno oni se obrazuju njime, jednoobrazno i celosno, i kao delovi obrazuju se celim. Jer za sve one koji imaju moć da vide, sav duhovni svet odslikava se na tajanstven način u celokupnom čuvstvenom svetu u simboličkim slikama. A sav čuvstveni svet po umnom sagledavanju, pokazuje da se sadrži u celokupnom duhovnom svetu saglasno svojim logosima . Jer čulni svet nalazi se u duhovnom pomoću svojih logosa, a duhovni u čulnom pomoću svojih otisaka. I njihovo je delo jedno, kao da je jedan točak u drugom "( Jez. 1, 16 ), kako govori divni vidilac veličina Božjih Jezekilj, izražavajući se, mislim, o ova dva sveta. I opet, božanski Apostol govori: Što je na Njemu ( Bogu ) nevidljivo, od postanja sveta umom se na stvorenjima jasno vidi" ( Rim. 1, 20 ). I ako se nevidljivo posmatra pomoću

minutima jer je Estrada na samom startu doveo Sosijedad u vođstvo. Sa tim rezultatom se otišlo i na poluvreme, ali su za svega 15 minuta domaći okrenuli preko Nana i Valda na 2:1. Martinez je u 86. minutu najavio triler kada je izjednačio na 2:2, ali je Suarez u trećem minutu nadoknade doneo domaćinu novu pobedu za ostanak [ ... ] logosima Božjim ( σπερματικοί λογεί ), tako da narodna pobožnost uvek dobija osoben kontekst kraja iz koga nastaje. U toj raznolikosti, različnosti i osobenosti sastoji se i divna šarenica kojom je pokrivena evharistijska zajednica Tela Hristovog. Našu posebnu pažnju je privukla knjiga Naš život u Crkvi Svetlane Vasiljević u izdanju kuće Dabar - Dobrunska Rijeka, koja je izašla krajem 2012. godine. Na samom početku, pored ukusnog dizajna naslovne stranice, naići ćete na