od njeg samoga (Alcide d Orbigny, npr.) pretpostavljaju? i da su katastrofe zadešavale cijelu Zemlju, poput biblijskoga op? eg potopa. I to višekratno, tako da bi bilo i mnogo uzastopnih stvaranja u geološkoj prošlosti. Lamarck je bio

pokazuju da se isplati. Vjerujemo i ustrajmo Gospodin je s nama.: o) biblijskoga izvora. Marc Chagall

, slabi i snažni, sa štapom u ruci i naprtnjačom na leđima. Uspinjali su se prema svetištu. Bila je to suvremena slika biblijskoga hodočašća naroda na goru Sion. Nisu se pješice uputili samo iz obližnjih mjesta. Bilo je i onih koji su prešli velike

SŠ. U četvrtak, na Sve Svete, nema kateheze, nego su svi pozvani na sv. Misu. Polaznici molitvenoga susreta utorkom i biblijskoga sata srijedom pozivaju se na bdjenje u srijedu nakon večernje sv. Mise. Molimo krizmenike ili roditelje krizmenika 2.

neke dijelove evanđeoskog kršćanstva. Ovo prošireno izdanje produbljuje polemiku oko« gospodstvena spasenja »i biblijskoga razumijevanja vjere i djela dodajući joj tri nova poglavlja i jedan dodatak. Nova poglavlja su: Trs i mladice,

i tek će onda naći najjednostavniji i najmudriji odgovor. Ovu sustavnu teologiju napisao je profesor Evanđeoskog biblijskoga učilišta u Krapini. Ona se za crkvu na ovim prostorima pojavljuje u presudnome vremenu, kada je ona na vjetrometini

u subotu krizma i nema pjevanja za šk. djecu potičemo ih također da dođu jednu večer na svibanjsku pobožnost. Polaznike biblijskoga sata pozivamo u srijedu na večernju misu s molitvom Duhu Svetom, te završni susret nakon nje. Polaznike molitvenoga

pitanjima tipa gdje to piše u Bibliji? te su zauzeli promišljeniji stav koji im je omogućio da shvate kako katolici iz biblijskoga teksta mogu izvoditi implikacije o kojima oni nikada prije nisu razmišljali. (Bog hvala, obojica su poslije postali

riječ: nema proroka u vlastitom zavičaju. Ta je rečenica izrečena da upozori i da nam se ne dogodi, kao što se u povijesti biblijskoga naroda dogodilo, nego da nas pouči otvoriti oči i prepoznati proroka svoga mjesta. Osim ako svatko ne pretendira biti

svijet jezika i iskustva te o specifičnosti sadržaja i oblika njihove komunikacije. Ustaljeni način interpretacije biblijskoga teksta bio je sve do XVII. stolječa uglavnom dogmatski i teološki: skučeno i doslovno shvačanje nadahnuča (kao da je

koja izmiče tutorstvu religije, odnosno teologije. biblijskoga teksta, posebice onih koji se temelje na strukturalizmu i poststrukturalizmu koji, pojednostavljeno govoreči, ne

strane. biblijskoga teksta dijakronijskih okova. Strukturalistički pristup može biti primjenjivan u svakoj fazi redakcijskoga

dijakronijskih okova. Strukturalistički pristup može biti primjenjivan u svakoj fazi redakcijskoga procesa biblijskoga teksta ne dajuči prednost pretpostavljenom "primitivnom2 stupnju: posljednji redigiran tekst jednako je važan kao

se mogla nakalemiti egzistencijalistička interpretacija teksta), strukturalna analiza prije dramatički element biblijskoga teksta shvača kao očitovanje aktantskoga modela i antropomorfizaciju same akronijske strukture, zahvaljujuči

, komunikacija i svijet teksta koja, po njemu, konstituiraju diskurs kao "dogačaj ", od posebne su važnosti za analizu biblijskoga teksta koji je sav komunikacija i referencija. Posredstvom strukturalne analize moguče je vidjeti logiku operacija