sorodni izrazi in sinonimi v sodobni slovenščini, hrvaščini in srbščini
Podobnost besed in fraz med rezultati je odvisna od tega, kolikokrat se beseda
ali fraza pojavi v podobnem stavčnem kontekstu kot "kojève".
Podobni izrazi in sinonimi za
Kliknite za poizvedbo
Primeri iz korpusa
Korpus Common Crawl
Common Crawl je korpus spletnih strani
Kojève trdi, da je na koncu prizadevanje za vzajemno priznanje mogoče izpolniti le v tem, kar imenuje univerzalno in homogeno stanje.
Kojève meni, da če je na splošno sprejeto priznavanje in svoboda, je v močnem pomenu že tukaj konec zgodovine.
Kojève izhaja iz točke negativnosti poželenja in mehanizma pripoznavanja.
Kojève je nemalo pozornosti posvetil tudi mediteranskemu bazenu ( mare nostrum ) in vlogi islama v njem .
Kojève navede tudi primere teh disciplin : gledališče nô , čajni obredi in aranžiranje ikeban .
Kojève je hotel pokazati natanko to : japonska kultura ne estetizira zgolj objektov , temveč tudi dejanja .
Kojève dejansko govori o japonski zmožnosti , da storijo samovoljni samomor s pomočjo “ letala ali torpeda ” namesto s samurajskim mečem .
Tako se je Kojève precej ukvarjal z njegovo dialektiko gospodarja in hlapca , ki pa jo je interpretiral v duhu marksističnega razrednega boja .
Kojève sicer na kritike Straussa ne poda odgovora, vendar v svojih kasnejših delih obrne svoj pogled na konec zgodovine.
Brez nje ne moremo govoriti o neodvisnosti in nepristranskosti sodnikov kot temeljni univerzalni fenomenološki potezi sodniške funkcije ( Kojève ) .
Tu Kojève podvomi v konec zgodovine in meni, da sovpada s ponovno barbarizacijo ali propadanjem človeštva.
Hegel po koncu še zmeraj vidi neke boje za priznanje, medtem ko Kojève opusti to mišljenje.
V tem smislu, nadalje razlaga Kojève, lahko do resnice avtonomne zavesti prispe zgolj suženjska zavest.
Kakor navede Kojève, je ena od definicij, kako lahko identificiramo višjega človeka, teološka rešitev.
Kojève v svojem poznem delu trdi, da se je konec zgodovine že zgodil (Strauss, 2013, str. xiv).
Z drugimi besedami, teorija želje, kakor Hegla interpretira Kojève, v neki luči cilja na manko, natančneje: na vzpostavitev razmerja med dvema mankoma.
Podobno sta se Kojève in Fukuyama grdo zmotila tudi glede odnosa med političnim in ekonomskim liberalizmom , saj sta verjela v njuno simbiozo .
Kljub temu je ta , kakor ga razume Kojève , zelo resna stvar .
To nas v mnogih pogledih lahko nehote pelje v teološke definicije človeka, na kar je opozoril tako Kojève kot tudi Arendt.
Kot zatrdi Kojève , življenje na Japonskem poteka v skladu s povsem formaliziranimi vrednotami , ki so izpraznjene “ človeškega ” v zgodovinskem pomenu besede .