motiv u obe faze njegovog razvoja. Posebno razmatrajući ulogu koju, po Kirejevskom , ima pravoslavlje u budućoj sintezi zapadne i ruske kulture, autor
studija o Danilevskom i Leontjevu, studije o Čaadajevu, Homjakovu, Kirejevskom i Solovjovu.
opštu, veštački nađenu sredinu "(PSS, I: 89). Evropski čovek se, po Kirejevskom , ne zadovoljava postignutom sintezom suprotstavljenih načela u
treba osnažiti i afirmisati u budućnosti, to je pitanje koje je, po Kirejevskom , od sudbinske važnosti za Rusiju.
potvrdi i dokaže, da se silogizam postavi u temelj verovanja, po Kirejevskom , potvrđuje prevlast racionalizma nad živom verom, predanjem i "
" pa sve do poslednjih njegovih spisa. Nije teško zaključiti da Kirejevskom konstrukt "staro-ruske, pravoslavno-hrišćanske obrazovanosti" (
. "[ 34 ] U odnosu na zapadnu kulturu jedini ispravni stav je, po Kirejevskom , onaj koji može biti određen Hegelovim pojmom "prevazilaženja" (
predavanjima na kojima je izlagao svoju "pozitivnu filozofiju ", po Kirejevskom , uverljivo dokazao neuverljivost racionalnog mišljenja, njegovu "
oznaku hrišćanskog ljubomudrija "(PSS, I: 198). Ali, ako je, po Kirejevskom , presudan uticaj na sholastičku učenost Zapada imalo klasično
, time još nije pokazana i njena mogućnost u realitetu. Ovaj prigovor Kirejevskom podseća na njegovu (od Šelinga preuzetu) kritiku Hegela, te na
neproduktivnosti Kirejevskog: "To je došlo uglavnom otuda što je Kirejevskom , kao i mnogim drugim nadarenim Rusima, bio dovoljan njegov vlastiti